A Bíblia nos manda perdoar quem não se arrepende? (Parte II)

Resumo: O perdão que Deus demonstra para com os pecadores está condicionado ao arrependimento. Nos Evangelhos Sinópticos, Jesus parece ensinar seus discípulos a seguirem o mesmo paradigma de perdão condicional. Uma leitura atenta das passagens relevantes revela que esse paradigma é teologicamente consistente, hermeneuticamente razoável e exegeticamente satisfatório. Por meio de instruções diretas e parábolas, Jesus ensinou seus discípulos a serem como seu Pai celestial, perdoando aqueles que se arrependem. Artigo escrito pelo ThM. em Novo Testamento Matt Ferguson (Mestre em Teologia pelo Bethlehem College & Seminary), pastor principal da Hunters Ridge Community Church em Hutchinson, Minnesota.

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Um paradigma condicional para a exegese

Mateus 18.15–35 e Lucas 17.3–4 oferecem um paradigma robusto para revisar e harmonizar as passagens restantes, pois estabelecem uma relação clara entre arrependimento e perdão. Deve-se interpretar as passagens sobre perdão que não mencionam a resposta do transgressor (por exemplo, Mateus 6.12, 14–15; Marcos 11.25; Lucas 6.37; 11.4; 23.24a) à luz das passagens que condicionam o perdão à resposta do transgressor.

A Oração do Pai Nosso

Em uma leitura inicial, os versículos sobre o perdão na Oração do Pai Nosso (Mateus 6.12; Lucas 11.4), juntamente com o que às vezes é chamado de “princípio da reciprocidade” em Lucas 6.37–38 (ou seja, Deus trata você da maneira como você trata os outros), podem parecer apresentar o perdão como incondicional.

No entanto, uma leitura atenta harmoniza essas passagens com o que já vimos Mateus e Lucas ensinarem sobre a natureza condicional do perdão. Jesus ensina seus discípulos a orar: “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores” (Mateus 6:12). A conjunção “assim como” (hōs) estabelece uma comparação de maneira, indicando que o perdão divino reflete o perdão que se estende aos outros.

Jesus reforça essa relação em Mateus 6.14-15 quando afirma: “Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará; mas, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai perdoará as vossas ofensas”. As cláusulas “se” tornam explícita a natureza condicional: o perdão de Deus depende de como se perdoa aos outros. E como os discípulos perdoam aos outros? Da mesma forma que desejam que Deus os perdoe — ou seja, eles perdoam sempre que os outros pedem perdão. A necessidade de arrependimento está implícita na própria oração, pois o discípulo confessa o pecado a Deus para obter perdão.

Lucas 11.4 transmite o mesmo conceito de forma abreviada: “Perdoa os nossos pecados, pois nós mesmos perdoamos a todos os que nos devem”. A frase “pois nós mesmos perdoamos” sugere que perdoar os outros substancia a petição pelo perdão divino.^[1] A frase “todos aqueles que têm dívidas para conosco”, então, significa todos aqueles que têm dívidas e que vêm até nós para pedir perdão, da mesma forma que nós mesmos vamos até Deus para pedir perdão por nossas dívidas.

Juntas, essas passagens refletem uma compreensão condicional do perdão: os discípulos confessam seus pecados a Deus para receber perdão e, por sua vez, concedem o mesmo perdão aos outros quando eles também se arrependem. Aqueles que não perdoam os arrependidos não devem esperar que Deus os perdoe quando se arrependerem (ver Mateus 18.23–35).

Perdoar (se eles se arrependerem)

Marcos 11.25^[2] é o texto mais difícil para a posição condicional abordar.^[3] Dois argumentos nos levam a lê-lo através de um paradigma condicional, no qual a ordem de Jesus para perdoar pressupõe o arrependimento do transgressor.

Primeiro, o contexto geral indica que o perdão divino concedido por Jesus foi condicionado ao arrependimento (Marcos 1.4, 15), à fé (Marcos 2.5–11), a não blasfemar contra o Espírito Santo (Marcos 3.28–30) e a se afastar adequadamente do pecado (Marcos 4.12). No contexto imediato, Jesus repreendeu severamente aqueles que transformaram o templo em um covil de ladrões e amaldiçoou a figueira como um sinal de julgamento (Marcos 11.12-20). Como Jesus ensina a importância de praticar o perdão logo após pronunciar julgamento sobre aqueles que corromperam o templo, parece razoável que Jesus esteja falando de perdoar apenas aqueles que se arrependem de seus pecados.

Em segundo lugar, sugerir que Jesus quer dizer que seus discípulos devem perdoar incondicionalmente para serem perdoados condicionalmente pelo Pai cria uma tensão estranha no texto. Isso viola o padrão típico de Deus de tratar seu povo da maneira que ele deseja que eles tratem os outros. A interpretação mais natural é pressupor o arrependimento, uma vez que Marcos 11.25 se assemelha muito à reciprocidade encontrada em Mateus 6.14; 18.35; e Lucas 6.37. Se um cristão deseja que Deus perdoe seus pecados quando ele se arrepende, então ele deve perdoar os outros quando eles se arrependem.

Como já vimos na parábola de Mateus 18.23–35, a obrigação do primeiro servo de perdoar torna-se evidente no texto depois que o segundo servo lhe implora. A ordem de Jesus para perdoar em Mateus 18.22 e sua advertência em Mateus 18.35 refletem a ordem e a promessa de Marcos 11.25. Tanto em Mateus quanto em Marcos, o perdão pressupõe que o arrependimento do ofensor já ocorreu e que, portanto, a vítima é obrigada a perdoar. Se isso parece interpretar o arrependimento no texto, deve-se notar que isso não é pior do que interpretar nenhum arrependimento ou perdão incondicional nele. Tudo o que nos é dito explicitamente sobre o ofensor é que ele ainda não foi perdoado por aquele que ora, que agora é obrigado a perdoar. Não nos é dito se o malfeitor está arrependido ou não. Com base nas passagens semelhantes analisadas em Mateus e Lucas, parece que somos obrigados a perdoar apenas os malfeitores que se arrependeram. Pressupor o arrependimento em Marcos 11.25 faz mais sentido do que o material encontrado nos Evangelhos Sinópticos.

“Pai, perdoa-lhes”

Outro texto frequentemente usado para defender o perdão incondicional é Lucas 23.34a.^[4] Duas observações importantes indicam que essa oração não deve ser usada para defender tal argumento.

Primeiro, é importante observar o que Jesus diz e não diz. Ele não declara que perdoa seus inimigos impenitentes, mas ora para que o Pai os perdoe. No Evangelho de Lucas, Jesus perdoa explicitamente as pessoas que se aproximam dele com fé e arrependimento (Lucas 5.20; 7.48). Aqui, ele não faz isso, e é melhor entender Jesus como amando e orando por seus inimigos (Lucas 6.35) em vez de demonstrar perdão incondicional. Esta é uma petição por perdão divino, não uma declaração de perdão pessoal. Devemos, portanto, esperar que esse perdão siga o padrão normal do perdão divino — ou seja, que o arrependimento preceda o perdão.

Em segundo lugar, o contexto circundante enfatiza que o perdão segue o arrependimento. Um ladrão na cruz zomba de Jesus; o outro se volta para ele com fé e recebe o perdão de Jesus (Lucas 23.39–43). Após a ressurreição, Jesus comissiona seus seguidores a proclamar “arrependimento para o perdão dos pecados… a todas as nações” (Lucas 24.47). Pedro ecoa essa comissão em Atos 2.38, dizendo: “Arrependam-se e sejam batizados, cada um de vocês, em nome de Jesus Cristo, para o perdão dos seus pecados”. Consequentemente, a oração de Jesus na cruz expressa seu desejo de que Deus conceda perdão a seus inimigos após o arrependimento deles, e não à parte dele.

Perdoar e se alegrar como Deus

A Bíblia nunca ordena aos crentes que perdoem aqueles que permanecem sem arrependimento. No entanto, ela os chama a amar seus inimigos, orar por aqueles que os perseguem, deixar a vingança para Deus e confiar em Deus (Mateus 5.43–48; Romanos 12.18-19; 1 Pedro 4.19). Então, como é o perdão bíblico? O perdão condicional mostra a beleza do Evangelho, refletindo a busca amorosa de Deus pelos pecadores e sua alegria em perdoá-los quando se arrependem. Jesus ilustra esse amor e alegria na parábola da ovelha perdida e em suas instruções subsequentes aos discípulos (Mateus 18.10-20).

Jesus instrui seus discípulos a confrontar um irmão pecador em particular, “entre você e ele sozinhos”, na esperança de “[ganhar] seu irmão” (Mateus 18.15).^[5] O amor não perdoa os impenitentes, mas os busca na esperança de arrependimento, perdão e restauração. Como escreveu Dietrich Bonhoeffer: “Nada pode ser mais cruel do que a ternura que condena o outro ao seu pecado. Nada pode ser mais compassivo do que a repreensão severa que chama um irmão de volta do caminho do pecado”.^[6] Essa busca amorosa pelo arrependimento do outro é lindamente ilustrada no exemplo que Jesus compartilha sobre a ovelha perdida, que retrata o amor de Deus pelos pecadores errantes e o amor que deve caracterizar o povo de Deus.

Na parábola, um homem deixa suas noventa e nove ovelhas para ir atrás de sua única ovelha perdida, para que ela não pereça (Mateus 18.10–14; veja também Lucas 15.1–7). Os discípulos devem ir amorosamente ao irmão pecador, assim como o homem vai amorosamente ao encontro de sua ovelha. Da mesma forma, assim como o pastor se alegra ao encontrar sua ovelha, essa mesma alegria deve caracterizar os discípulos de Jesus quando procuram os pecadores e esses pecadores se arrependem. O perdão, nesse momento, torna-se um reflexo vivo da própria alegria de Deus em perdoar os arrependidos. O perdão condicional não é uma recusa fria em perdoar, mas sim uma busca calorosa e paciente pelo arrependimento do outro. Ele expressa compaixão que anseia pelo bem do outro e se alegra com o perdão.^[7]

Imagine dois amigos cristãos, Marcos e João. Um dia, Marcos ouve de um amigo em comum que João disse algumas coisas maldosas e ofensivas pelas costas, o tipo de comentário calunioso que não se deve ignorar como meramente rude ou mesquinho. Depois de algumas horas lutando com tristeza e raiva genuínas, Marcos resolve abordar João com gentileza. Ele ora para que o coração de João esteja pronto para se arrepender e que seu próprio coração esteja pronto para perdoar. Nesse momento, Marcos está agindo com amor e graça, mas ainda não perdoou João.

Eles se encontram em uma cafeteria para discutir o assunto, mas João tenta se justificar e acaba indo embora sem se arrepender. Com esse pecado não resolvido entre eles, Marcos continua buscando João. Se João persistir em não se arrepender, Marcos deve deixar a vingança nas mãos de Deus e, ao mesmo tempo, orar pelo bem de João. Se Marcos vir João pela cidade, ele o abençoará, embora não como alguém que perdoou João, como se nada estivesse entre eles. O pecado separa, e fingir que não separa machucaria tanto Marcos quanto João.

Uma semana depois, João procura Marcos para se desculpar. Ele se arrepende e expressa tristeza genuína. Ele inclui algumas desculpas desnecessárias em seu pedido de desculpas, mas Marcos as deixa de lado por simpatia e amor e perdoa João com alegria, da mesma forma que Deus, por meio de Cristo, perdoou Marcos, apesar de seu arrependimento imperfeito. Agora, o pecado que se interpunha entre os dois amigos foi devidamente arrependido e perdoado. Nesse cenário, não é necessário estabelecer limites, nem deve haver mais consequências, embora João deva reconhecer que pode levar algum tempo para que Marcos volte a confiar plenamente nele.

Esse perdão reflete a maneira como Deus nos perdoa em Cristo quando nos arrependemos, confessando-lhe nossos pecados (1 João 1.9). Que possamos aprender a reter o perdão com amor, concedê-lo com alegria quando o arrependimento ocorrer e, tanto ao reter quanto ao conceder, refletir o coração de Deus para com os pecadores.

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^[1] Para uma discussão sobre a relação lógica entre o perdão interpessoal e o perdão divino, veja CFD Moule,  “‘. . . As we forgive . . .’: A Note on the Distinction Between Deserts and Capacity in the Understanding of Forgiveness,” in Donum Gentilicium, ed. E. Bammel et al. (Clarendon, 1978), 68–77.

^[2] É provável que Marcos 11.26 seja uma adição de escriba, inspirada em Mateus 6.14-15, com o intuito de equilibrar a promessa do versículo 25b. A originalidade do versículo 26 é discutível, visto que a advertência contida nele pode ser facilmente inferida como o oposto da promessa do versículo 25b. Veja Craig A. Evans, Mark 8:27-16:20 , WBC (Word, 2001), 194.

^[3] ara uma explicação mais detalhada desta passagem difícil, veja Ferguson, “Forgiving the Repentant,” 134–43.

^[4] A autenticidade deste texto é debatida. Para um resumo das questões de crítica textual, veja os resumos sucintos da literatura acadêmica em Vee Chandler, Biblical Boundaries of Forgiveness: A Biblical and Ethical Study of Forgiveness as It Relates to Repentance, Reconciliation, and Justice (Wipf & Stock, 2021), pp. 309–22. Veja também Nathan Eubank, “A Disconcerting Prayer: On the Originality of Luke 23:34a”, JBL 129, nº 3 (2010): pp. 521–36. Vale ressaltar que Estêvão faz uma declaração semelhante em sua morte, e a autenticidade de sua oração não é questionada (Atos 7.60).

^[5] Esta instrução tem suas raízes em Levítico 19.16–17 e reflete a literatura judaica do Segundo Templo, que via a correção privada como uma busca respeitosa e amorosa pelo arrependimento do outro. Veja Ulrich Luz, Matthew 8–20: A Commentary , Hermeneia (Augsburg, 2001), 451; Hermann Strack e Paul Billerbeck, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Midrash , ed. Jacob N. Cerone, trad. Andrew Bowden e Joseph Longarino (Lexham Academic, 2023), 896–900; James L. Kugel, “On Hidden Hatred and Open Reproach: Early Exegesis of Leviticus 19.17 ”, HTR 80 (1987): 43–61; WD Davies e DC Allison, Matthew 8–18 , ICC 2 (T&T Clark, 1991), 786.

^[6] Dietrich Bonhoeffer, Life Together, trans. John W. Doberstein (Harper & Row, 1954), 107.

^[7] Negar o perdão pessoal aos impenitentes reflete uma disciplina eclesiástica saudável. A disciplina eclesiástica retém o perdão eclesial na esperança de que isso desperte o arrependimento e resulte em restauração (Mateus 18.15-20; 2 Coríntios 2.5-10; cf. João 20.23).